Komunication

Pensamiento educativo de Paulo Freire

“El hombre no sólo está en el mundo , está con el mundo”
Paulo Freire

Paulo Reglus Neves Freire, nació el 19 de septiembre de 1921, en Recife, Pernambuco, una de las regiones más pobres del Brasil, donde desde muy temprana edad pudo experimentar las dificultades económicas, sociales y de sobrevivencia a todo nivel. En 1943, Freire ingresó a la Universidad de Recife, a la Facultad de Derecho, pero estudiando filosofía y sicología del lenguaje al mismo tiempo. Un año después se casó con una maestra llamada Elza María Costa de Oliveira, con la cual tuvieron 5 hijos, pero luego quedó viudo y se casó nuevamente con Ana María Araujo, una de sus ex alumnas. En 1961, Freire Trabajó en el SESI ( Servicio Social de la Industria ) y en el Servicio de Extensión Cultural de la Universidad de Recife.

Su filosofía educativa se expresó, primeramente, en 1958 en su tesis de concurso para la universidad de Recife, y, luego, como profesor de Historia y Filosofía de la Educación de aquella Universidad, En 1962 tuvo la oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías al dársele la oportunidad a 300 trabajadores de aprender a leer y escribir, en un tiempo record de 45 días. También se reconocen otras experiencias de alfabetización como la de Angicos, Río Grande do Norte, en 1963. A sus ideas innovadoras se les llamó “ Método Freire ”, con las cuales pone en práctica su proceso de alfabetización con concientización formando a los miles de brasileños oprimidos no sólo para que aprendieran a leer y escribir, como requisito para poder votar, sino sobretodo preparándolos para su proceso de liberación. Sin embargo, este proceso era poco conveniente para el gobierno Brasileño y fue encarcelado como traidor durante 70 días, luego tiene un breve exilio en Bolivia, y de allí viaja a Chile para hacer parte de un movimiento Demócrata de las Naciones Unidas.

En 1967, Freire publicó su primer libro, “Educación como práctica de la libertad”, texto que fue bien recibido y que le sirvió para ser invitado a la Universidad de Harvard, donde trabajó luego de dos años como profesor de este mismo claustro, en colaboración de diversos grupos que estaban también comprometidos con la educación urbana y sobretodo de la Educación rural. Hasta el año 1979, en Ginebra ( Suiza ), Freire fue consultor especial del Departamento de Educación del Consejo Mundial de las Iglesias, periodo que le permitió dar consultorías a países del Tercer Mundo, principalmente en África. En 1980, retornó al Brasil, luego de 16 largos años de exilio, evento que le permitió re-encontrarse con su país para conocer más de él. Con este reencuentro, Freire tuvo la oportunidad de ser profesor en la Universidad de Sao Pablo. Nueve años más tarde, Freire fue nombrado Secretario de Educación del municipio de la mayor ciudad del Brasil, Sao Pablo. Durante su administración, se empeñó por la revisión del currículo, campañas de alfabetización y revisión salarial de los docentes. Por su trabajo pedagógico, Freire recibió el título de Doctor a Honoris Causa en más de 25 universidades del mundo.

El principal objetivo de Freire con su pedagogía era fijar en la sociedad la importancia de educarse para crear la capacidad de una conciencia crítica permanente, la cual favorecería al hombre para liberarse de la opresión a la que había sido sometido, pero que podría ser transformable en la medida en que el ciudadano decidiera acceder a “ procesos educativos “. Estos procesos eran concebidos no desde la mera transmisión de conocimientos ya elaborados y estáticos, sino por el contrario, considerando que educar es propiciar una situación pedagógica en la cual el hombre se descubra a sí mismo y aprenda a tomar conciencia del mundo que le rodea y a reflexionar sobre él, para posibilitar procesos de reingeniería en la cual él tenga pleno control de su modificación y sea verdadero agente de cambio. ( ( (Freire 1967)De lo anterior, es ineludible rescatar el valor de la toma de conciencia, la reflexión y la acción ( participación directa ) como ejes del proceso educativo diseñado por Freire en su propuesta educativa liberadora.

Tras cumplir con el planteamiento pedagógico de Freire, el maestro juega papel preponderante por cuanto éste no es concebido como un dador de conocimiento dentro de una pedagogía tradicional, sino que por el contrario, el educador debe propiciar en los educandos, situaciones problémicas, en las cuales el conocimiento solo sea el mediador entre educandos, conocimiento y sus maestros. Esta nueva visión de maestro es la que permite movilizar activamente a la sociedad a liberarse y dar vida a una verdadera pedagogía de la liberación.

Este modelo de liberación diseñado y practicado por Freire, tuvo estrecha relación desde su concepción, con la visión de los países en vía de desarrollo y de las clases oprimidas, pues su objetivo estaba basado en la concientización y la búsqueda de identidad como requisito para entender la relación de cada hombre con el resto de la humanidad y su rol como agente activo de cambio, de movilización y de progreso partiendo de procesos educativos enmarcados en valores como la pluralidad, la trascendencia, la democracia, la justicia social, la igualdad y la temporalidad de todo ser, como dijo Freire: “ Estar con el mundo es el resultado de su apertura a la realidad, que lo hace ser un ente de relaciones”. ( Freire 1967 ). Por consiguiente, la visión de hombre que pretende formar Freire en su trabajo pedagógico, está basado en la integración de éste con su contexto, su compromiso cultural y auto-reflexivo, su creatividad, su poder de decisión y la capacidad de respuesta a los desafíos que a menudo se presentan.

Por otro lado, el modelo educativo propuesto por Freire está dirigido a hombres del común, que no hacen parte de una “ élite” dedicada a la teoría, sino que por el contrario tienen una vida llena de limitaciones, sentimientos, angustias, dolor y experiencias laborales, que de forma indirecta se asemejan a la vida que de niño y de joven Freire tuvo que compartir con su familia; en la misma medida la revolución emancipadora del pedagogo busca la autonomía del espíritu como fuerza liberadora y humanizadora de todo hombre que aspira ser un ser social.

Otro de los aportes dados por Freire a la pedagogía, es la reivindicación del valor de la palabra, pues a través de ella el hombre se reconoce como ser social, logra sacar de su interior todo aquello que lo puede sumir en la soledad, en la pasividad y en la irreflexión. Para Freire,” no hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción, y, reflexión y por ende que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdaderamente sea transformar el mundo” ( Freire, pedag. Del oprimido ). Sin embargo, este ideal de Freire no fue plenamente concebido, pues la críticas que se hicieron a su propuesta pedagógica nacieron precisamente de la falta de una reflexión comunicada y la discapacidad de pensar el mundo en su amplia dimensión, por parte de quienes fueron alfabetizados paulatinamente, y que pronto se convirtieron en objeto de crítica pues sus ideales de lucha liberadora se masificaron conductualmente.

Para finalizar, es importante reconocer que las ideas de Paulo Freire no son ajenas a la realidad actual, pues en cualquier proceso educativo convergen diversos aspectos que convalidan el objetivo de aprender y de enseñar. Uno de estos aspectos es la globalización, por cuanto bajo este nuevo paradigma se busca una participación más activa del individuo, con una visión más amplia de mundo y un alto compromiso por la participación social que lo lleve a niveles de calidad mucho mejores, pero para encontrar el punto de encuentro entre Freire y globalización es importante tener en cuenta que:

1. La educación debe ser planteada desde el hombre y para el hombre, en búsqueda de la recuperación de su humanidad.
2. La globalización ha actuado como desmovilizador de conciencias, en la cual los actores sociales son quienes directamente se han encargado de disgregar la idea neoliberal como muestra de liberación de opresión.
3. El dilema de los oprimidos y de los opresores es evidente en el ámbito de la lucha constante que ha generado la inclusión de la globalización como manifestación social de vida. En este evento juegan papel importante los educadores, pues deben ser los encargados de motivar procesos de raciocinio, crítica y praxis, abandonando actitudes de desesperanza e inmovilidad. El saber del maestro no deberá ser un monopolio de la verdad.
Entender el planteamiento educativo de Freire implica sin duda alguna reconocer su “ dualidad ideológica ” que se movía entre el marxismo y el humanismo, corrientes que lo llevaron a la revolución pero con una concepción liberadora de la sociedad oprimida.

Paulo Freire murió el 2 de mayo de 1997 en Sao Pablo ( Brasil) víctima de un infarto del miocardio.

Referencias

Enciclopedia General de la Educación. (2001), Océano.
Freire, P., (1967). Educación como Práctica de la libertad. Siglo XIX,
México.
Freire, P, (1993), Pedagogía de la esperanza, Siglo XXI, México
Freire, P, (1996), Pedagogía del Oprimido, Siglo XXI, México
Palacios, J, (1978). Críticas y alternativas. la Cuestión Escolar. Laia
Barcelona.
Osorio, V J.,( 1999,0ctubre ) Revista Foro No.37

AGUSTÍN NIETO CABALLERO, PRECURSOR EN COLOMBIA, DE UNA NUEVA TENDENCIA EDUCATIVA EN EL SIGLO XX

“ La escuela es un gimnasio del cuerpo y del espíritu, un medio
donde se forjan los hábitos de vida, y el amor al estudio “

AGUSTÍN NIETO CABALLERO

A través del tiempo, muchos han sido los interesados en aportar al fenómeno educativo, entre ellos filósofos, sicólogos y pedagogos quienes desde sus saberes han reconocido el valor de la educación en la formación integral del hombre. En nuestro país se hace necesario valorar los aportes pedagógicos y formativos de AGUSTÍN NIETO CABALLERO, personaje que nació el 17 de agosto de 1889 en Bogotá, descendiente de una familia aristocrática y acaudala de la ciudad. Realizó sus estudios primarios en la capital, en reservados y prestigiosos colegios de la élite como el de los Hermanos Cristianos, el colegio Americano, entre otros. Tras quedar huérfano muy niño, su tío ISIDRO NIETO se hace cargo de él y lo lleva a cursar sus estudios de bachillerato y superiores, a Estados Unidos y otros países del viejo mundo. En París obtuvo el título de bachiller en Leyes de en la Escuela de Derecho. Desde este momento se empezó a visualizar el interés pedagógico de Agustín caballero, pues no conforme con sus estudios en leyes decidió realizar una especialización en Ciencias de la Educación en la Sorbona y en Filosofía en el Colegio de Francia; posteriormente realizó estudios de sicología y biología en “The Teachers College “, en la Universidad de Columbia, New York, en 1914. En el exterior el maestro Nieto Calderón cultivó su inteligencia y su espíritu inquieto salió a flote a partir de las enseñanzas de grandes maestros y el contacto directo con la cultura y el arte de países de avanzada de la época, esta educación sin lugar a dudas marcó gran diferencia en el pensamiento del maestro Nieto; las revoluciones educativas de otros países fueron motivo suficiente para pensar una educación colombiana diferente en los inicios del siglo XX. Al poco tiempo de regresar a Colombia, Agustín Nieto Caballero se casa con Adelaida Cano, hija del reconocido periodista Fidel Cano, fundador del Espectador en Medellín. De esta relación nacieron 6 hijos. Al hacer parte de la familia Cano, Agustín recobra el afecto perdido en su niñez por la ausencia de sus padres, de los cuales aprendió el respeto, el amor y sobretodo una profunda lealtad a sus ideas y fidelidad a sus afectos. De la personalidad de Agustín Nieto Caballero, se puede afirmar que fue un hombre sencillo, optimista, emprendedor, agradable, luchador, prudente, delicado y con un don especial para entender niños y jóvenes, lo cual se puede apreciar desde su alto nivel de tolerancia y discreción en el manejo de relaciones interpersonales, virtudes que trascendieron en la vida escolar vivida con la comunidad del Gimnasio Moderno.

Agustín Nieto Caballero, se proyectaba en la formación de mentes y hombres nuevos no sólo desde su vocación de maestro, sino también desde sus potencialidades de escritor, entre sus obras más destacadas están: Rumbos de la Cultura, Los Maestros, Crónicas de Viaje y Palabras a la juventud, esta última obra es considerada un verdadero código moral y de cultura cívica, a través de la cual Nieto demuestra su experiencia con las juventudes y las generaciones, “ quisiera ver la juventud siempre iluminada de un ideal generoso, estudiosa y trabajadora” 1. Concebir un ideal y defenderlo fue el apoyo ideológico bajo el cual se sustentó las propuesta educativa de Nieto Caballero, la tarea formadora era ardua y difícil, y a este maestro le correspondía luchar por ello no sólo para formar mentes libres, de jóvenes en periodo de construcción, sino a favor de la edificación de una nación devastada por la lucha partidista y egoísta de unos pocos. Así mismo, a nivel socio-cultural Agustín Nieto Caballero fue precursor en la organización de las “ Cajas Escolares “ , fue uno de los fundadores de la revista “ Cultura “. La educación femenina debe alto reconocimiento al maestro, pues creó el Gimnasio Femenino que comenzó a funcionar en 1928. Sin embargo, la creación de esta institución educativa femenina no fue reconocida por muchas personas de la época, especialmente mujeres, pues vieron en esta propuesta una forma de discriminación de género la cual no permitía la educación mixta en un solo espacio formativo como la escuela.

A nivel profesional, Agustín Nieto Caballero ocupó cargos públicos como: la Dirección General de Educación ( 1923-1936), desde donde adelantó reformas a la enseñanza primaria y secundaria, a la universidad y a la escuela Normal. Fue Rector de la Universidad Nacional ( 1939-1941 ) la cual convirtió en una ciudad universitaria para dar respuesta a las expectativas de los egresados del Gimnasio Moderno, entre otros cargos. Sin embargo, en la mente, el talento y la cultura de Agustín Nieto siempre existió la firme convicción de crear y formar conciencias juveniles lo suficientemente autónomas para cimentar ideas nobles y libertarias, por ello fundó el Gimnasio Moderno, en asocio con José María Samper, Ricardo Lleras Codazzi y dos Tomás Rueda Vargas en una casa del barrio Calderón Tejada en Bogotá, y, fue en este claustro donde su vocación de Maestro pudo ejercer a plenitud, contagiado por los modernos métodos de educativos con los cuales logró cautivar la atención y el apoyo irrestricto de sus socios y compañeros, quienes lo apoyaron no sólo espiritualmente sino económicamente. Nieto invirtió su fortuna en la creación de un proyecto que sería el norte de su existencia y el motivo para visitar diferentes escuelas, para leer libros sobre filosofía y educación y para no dejar desvanecer el sueño de hacer una institución educativa con las ventajas de una europea. Pero fue en 1925, cuando aquella formación aristócrata recibida por Nieto lo llevó a crear una institución elitista, que se revistió de mayor valor teniendo el aval de una misión extranjera para que indicara al profesorado la manera de corregir los defectos y fallas que la educación colombiana venía cometiendo no sólo en el Gimnasio Moderno sino en el resto del territorio nacional.

La misión estuvo encabezada por el Dr Decroly y compuesta por un equipo multidisciplinar. A pesar de todos los esfuerzos de Nieto y de los extranjeros muchos de los problemas educativos no se pudieron solucionar, esto lleva a pensar que los errores en la implementación de currículos extranjeros, sin análisis a profundidad de la situación socio-cultural de nuestro país y dirigida por maestros foráneos no son válidos para subsanar las deficiencias educativas. Esta propuesta de Nieto omitió los aportes pedagógicos de los maestros colombianos que sin lugar a dudas hubieran gestado cambios significativos a favor de los estudiantes colombianos de la época, pues eran ellos los que de manera directa conocían las necesidades y los ambientes en los cuales se producía el acto pedagógico colombiano, ante el fracaso de una primera misión y decidió convocar a otra conformada por técnicos en educación, esta vez decidió valorar los aportes de maestros colombianos ( escogidos entre los más distinguidos profesionales de la educación, con profunda vocación pedagógica de los diferentes departamentos del país ) para que fundaran y organizaran una escuela Normal donde se formaran maestros aptos para primaria y secundaria, teniendo en cuenta las características de la población estudiantil colombiana.

Desde el punto de vista pedagógico, Nieto representa la cristalización del saber pedagógico moderno, coincide con Montessori en la auto educación y los juegos didácticos; con Pestalozzi respecto al propósito de enseñanza intuitiva; con Comenio y Rosseau en el amor a la naturaleza, con Freire en el amor por la vida y la libertad:

“ La escuela activa quiere estar dentro de la vida; es una escuela
que busca constantemente oportunidades de trabajo para los
alumnos y la paulatina adquisición de hábitos, no sólo de nociones,
la escuela tiene que ser un mundo de alegría “2

Así desde las aulas, Nieto proyectó su pensamiento educativo en educar antes que instruir, un nuevo sistema y método de aprendizaje para la juventud y la niñez y con ello entregó profesionales que lucharon, aún desde la élite, por alcanzar sus ideales y en alguna forma favorecer los intereses de la nación. Este método de aprendizaje fue renovador, no como mera técnica sino como modificación de actitudes respecto a la educación, pues para Nieto, la diversidad de personalidades y condiciones socio-culturales debían ser respetadas desde un currículo activo y contextualizado en realidades .

Bajo estas nuevas ideas, nace la Escuela Activa, como un método vivo, dinámico, racional y propicio para el desarrollo de aptitudes innatas y para el libre juego de las iniciativas individuales que satisface el espíritu creador. Desde este nuevo concepto pedagógico, la formación de la personalidad se convierte en uno de los fines invaluables de la educación. En esta nueva propuesta no se podía perder de vista lo espiritual, a pesar de que éste se permea por la sociedad quien se ha encargado de educar o deseducar al individuo y en otros casos de modificar algunas tendencias aptitudinales heredadas en cada uno de ellos. Si la escuela activa no logra cultivar estos elementos en los educandos estaría contribuyendo a la pérdida de su autonomía. En últimas, para Agustín Nieto Caballero la educación, desde su propuesta de Pedagogía Activa debe favorecer el desenvolvimiento de la personalidad; el afianzamiento de las normas morales; el adiestramiento del espítiru para la resolución de problemas ( la enseñanza es un proceso continuo); la vinculación directa entre Dios, patria y vida ( ser biológico, activo, social humano, ruptura de la soberanía eclesiástica ); la concepción de enseñar a pensar y a despertar la inteligencia y las capacidades. Con todos estos insumos la Escuela Nueva sólo podría engendrar seres más justos, más libres, más dignos y sobre todo con una forma de vida mejor en la cual pone al servicio su inteligencia y su racionalidad.

En este punto y ya conociendo los ideales educativos de Agustín Nieto Caballero, es trascendental reconocer que este maestro tiene puntos en común con Focault, pues los dos critican la escuela tradicional; torturadora; con boscosos textos de estudio; inhumanas sanciones como el calabozo oscuro y húmedo, el látigo, la regla y la humillación de rodillas. También los dos se preocuparon por hacer críticas a las condiciones materiales y sociales al quehacer educativo: los lóbregos salones de clase, los lúgubres patios de recreo, los examinadores del saber ( el párroco, el alcalde y otras personalidades con poder ). Para Nieto, la escuela no podía seguir siendo esto; debería ser por el contrario, un jardín, un gimnasio, un taller, un laboratorio, para lograr instruir educando, e ir de lo conocido a lo desconocido.

Agustín Nieto Caballero concibió desde la Escuela Nueva, un maestro que además de preparación académica fuera recto, discreto, con tacto, entusiasta y optimista, tolerancia política y religiosa, pero sobretodo con fuerza espiritual y moral suficientes para transformar a sus discípulos; su buena conducta, bondad, decoro y sencillez deberán ser los caminos para enseñar con el ejemplo, más que con palabras. “ Lo que el maestro sea, esto será la escuela “ 3. Bajo esta ideas, los problemas centrales de la escuela están cifrados en los maestros y en lo que estos representan, de allí la importancia de su formación continua y de su verdadera vocación de servicio. Aunque con profundo respeto hacia el docente, Nieto Calderón fue enemigo de los maestros escépticos, pues consideraba que por el contrario ellos deberían ser dechado de vida y entusiasmo. Para Nieto

La profesión docente era como la del cultivador.

“ El buen maestro, el buen profesor, no detendrá jamás su estudio. Será un
respetuoso estudiante. Estará dentro de todo lo que pueda vitalizar su
enseñanza. De un año para el otro su lección no será la misma, aún cuando
el programa continúe sin cambios, y así su clase será siempre novedosa “ 4

La visión filosófica de Nieto Calderón para construir una nueva forma de educación se cristalizó con la construcción del Gimnasio Moderno, que nace entre los conceptos de democracia, capitalismo y evolución social, aunque la izquierda combativa de los 20s y los 30s consideraban a esta institución: “ un colegio oligárquico para niños bien “5. Con este proyecto educativo creado y dirigido por Nieto sólo se vieron beneficiados los burgueses, colegios privados que formaron grupos de personas dirigentes, La revolución del espíritu se quedó en las altas esferas, sin que llegara a la educación pública, en ésta la revolución de Agustín Nieto se postergó y se quedó con la educación tradicional, con la cual no se podía
esperar un individuo consciente de su conducta y construido desde la sustancia verdadera del ser, sino más bien desde la mera recitación de instrucciones.

Así mismo, aunque en Nieto existió el ideal de educación, es claro que no fue equitativo para todas las clases sociales. Este pedagogo opinaba que la enseñanza secundaria debía ofrecer formación humanística que preparara al estudiante para llegar a la universidad ( reservada para quienes estuvieran en capacidad de financiar la enseñanza secundaria y más adelante cubrir los gastos universitarios ); y la educación técnica y comercial podría ser impartida en escuelas menores. Este es un claro ejemplo de su pensamiento excluyente, diferenciador de clases. Con estas ideas Nieto Calderón no logró tantos adeptos entre las clases populares como con las burguesas, fue altamente criticado por desfavorecer el ingreso de estudiantes de estratos sociales bajos, quienes eran los que necesitaban preparar sus mentes para mejorar su calidad de vida. Agustín Nieto fue claro en sus planteamientos:

“ Yo me he referido-decía- a lo que debe ser el bachillerato, un bachillerato que
merezca este nombre, pero jamás he pretendido que todos los colombianos
deban ser bachilleres “ 6

El Gimnasio Moderno fue la oportunidad para que los provincianos de origen oligárquico pudieran continuar sus estudios de secundaria, con alta calidad y con características similares a las escuelas europeas. Sin embargo, la mentalidad conservadora de Nieto se vió plasmada en sus prejuicios para dar igualdad de oportunidad de ingreso a la educación a la mujer, la respetó y vió en ella dulzura, pero no el temple necesario para ingresar a la educación secundaria y posterior. Este hecho impidió el aprovechamiento de las capacidades totales de la mujer a nivel social, sobretodo. Además de la oposición social propiamente dicha, Agustín Nieto tuvo que batallar inicialmente, con la falta de educadores que entendieran sus ideas, desconocidas aún en muchas partes del mundo. Seguidamente, con los padres de familia, pues le fue difícil convencerlos de la inversión económica y moral que era la educación de sus hijos; con los religiosos, pues toleraban poco las instituciones que no tuvieran su carisma, sobretodo porque su poderío había sido desplazado por laicos como Agustín Nieto Caballero y porque fue a ellos a quienes culpó de la mala preparación de los maestros, pues bajo su dirección estaban las Escuelas Normales donde éstos eran formados.

Las desavenencias con el clero se acrecentaron y fueron aprovechadas por Nieto Calderón para alejar la influencia religiosa en la educación como parte de los ideales liberales de la época. 7

Luego, su lucha se planteó con la sociedad en general, pues hacerle entender que la educación de calidad era importante requería de ingentes gastos así como convencer a algunos personajes importantes de la época como a José María Samper para que hiciera un generoso aporte económico en la consolidación de la propuesta de Nieto y a Pedro Nel Ospina, quien desde su gobierno presidencial, aunque un poco tarde, aprobó la preparación de los maestros y la transformación de aquellas plantas físicas tan criticadas por Agustín Nieto y que de forma decisiva aportaron favorablemente a visualizar una educación nueva.

A pesar de las ayudas mencionadas, en 1922 el Gimnasio Moderno tuvo crisis financiera, pues sostener el Proyecto de Escuela Nueva tenía un alto costo ya que los grupos no sobrepasaban los 20 estudiantes, no se podían recortar ni el número de docentes, ni el de las becas, para lo cual hubo la necesidad de recurrir a los fondos personales de los socios y simultáneamente buscar apoyo económico en los exalumnos quienes ya “ triunfadores “ podían dar fe de la calidad de enseñanza recibida y bajo este supuesto hicieron aportes generosos.
El Gimnasio Moderno llegó a ser e es un colegio célebre más allá de Colombia y de toda América Latina y ha ejercido mucha influencia sobre escuelas del resto de los países Latinoamericanos. Muchos de los dirigentes del país como Andrés Pastrana Arango y Ernesto Samper Pizano fueron educados allí y han influido notablemente en la cultura y el progreso de la clase dirigente y política del país.

Para ser egresados del Gimnasio Moderno los educandos deberían tener una personalidad moral recia, con profundos valores espirituales, responsables de sus capacidades intelectuales y físicas, disciplinados y capaces de aprender y de investigar, con carácter abierto y comprensivo, ciudadanos de alta calidad humana, de procederes limpios y de acción eficaz, respetuosos, emprendedores, preparados para prestar a la colectividad un servicio inteligente y honesto. Este perfil le permitió a la misión pedagógica del Maestro Agustín Nieto Caballero, destacarse dentro del común educativo de la época y son los valores que hoy se siguen forjando en el Gimnasio Moderno como ejes fundamentales de su proyecto educativo.

“ Jóvenes bachilleres, así como al soldado se le pide un día el
juramento a la bandera de su patria, yo quisiera pediros uno...
Es el juramento de obrar limpiamente en todos los momentos
De vuestra vida. Este será el homenaje máximo a la bandera
De vuestro colegio... Que Dios os acompañe a lo largo del
Camino que vais a recorrer “ 8

Finalmente, el 25 de septiembre de 1975 Agustín Nieto Caballero enferma gravemente y es recluido en la Clínica Marly, donde es visitado a diario por Monseñor Emilio de Brigard, quien fue su amigo y consejero y le administró el sacramento de la extremaunción. Luego de una corta enfermedad el maestro muere en Bogotá el 3 de noviembre de 1975, rodeado por el afecto y la admiración del pueblo colombiano.

_________________

1. AYAX, Rastro de los Hechos, El Tiempo, Bogotá, Octubre 05 de 1975.

2. http://www.%20banrep.gov.co/blaavirtual/credencial.%20Biblioteca%20virtual,Cefal

3. Opcit, biblioteca virtual,Cefal

4. GARCIA de QUIJANO, M.C. Entorno al Pensamiento Pedagógico de Agustín Nieto Caballero. Tesis de grado. Facultad de Educación. Universidad de la Sabana. 1995.Pag 79

5. SAMPER, P, . El Pueblo de Cali.1975.

6. NIETO , A. La segunda enseñanza y las reformas en la educación,Bogotá,Antares,1964,p21.

7. Para mejorar la formación de maestros Nieto propuso traer pedagogos extranjeros, apoyado por la dirección del partido liberal de principios del siglo. Solicitó al presidente de la república la venida de una Misión Pedagógica para que se encargara de organizar el sistema educativo y las Escuelas Normales, buscando despojar así de su dirección a las comunidades religiosas, así se reduciría la influencia del clero en la educación e incorporar hábitos de comportamiento europeos como modelos de cultura y refinamiento de la élite, mientras los rasgos de nuestra cultura eran concebidos como primitivos y bárbaros, evento que fue altamente criticado en Agustín Nieto.

8. NIETO C ,A. Palabras a la Juventud. Bogotá, Antares. 1974. P 190-191

ENGLISH VOCABULARY EXERCISE

AGRONOMY VOCABULARY EXERCISE

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WHY TO STUDY ENGLISH ?

Probably, you have made this question many times, Why I have to study English ?, but have you thought about two or three convincing reasons ? I’m going to give you some about this, you choose your owns, according to your wishes to be better every time, let’s see them:

To improve your professional profile on your curriculum vitae.
To know new cultures, customs and habits.
To value your own culture, through making comparisons with others.
To command personal challenges, so getting different.
to open world-wide doors to improve your life’s quality.
To have the opportunity to interchange different ideas from yours, so you could know about people’s ideas.
To get appreciations for your triumphs.
To be informed about what is happening around the world, only if you can read or listen information in other language different from Spanish.
To supply and favor the entrance to the globalization’s epoch, therefore you would open roads on socio-economic opportunities.
To be an inspiration and a model to be follow for others.
Your conversations with some friends will be more interesting and exciting, if many people don’t understand what you speak in English. The message might be like a secret.

Finally ,if those reasons don’t satisfy your expectations I invite you to think about your personal growth.

¿POR QUÉ LEER?

Sin duda alguna los cambios que ha generado la llamada “ Tecnología de punta “ han disminuido notoriamente el interés que muchas personas tenían por la lectura; ese hábito que en otrora se convirtiera en parte del ser espiritual de aquellos asiduos lectores, ha sido desplazado por el teclear armonioso en el computador, la movidita oportuna del mouse y el intercambio comunicativo del “ chat “, como bien lo llamaría nuestra juventud contemporánea. Sin embargo; ninguna comunicación Inter-activa podría reemplazar el placer que se deriva de una buena lectura. Nada como recorrer la verde y espesa vegetación de la VORÁGINE; ó por qué no convertirnos repentinamente en el QUIJOTE ó SANCHO PANZA, idealistas y locos, que en una sociedad tan convulsionada servirían para dar un poco de alivio emotivo a muchos los afligidos mundanos. Y, cómo olvidar, el temeroso mar que con sus dioses aterrorizó tanto al valiente ULISES en su obra la Odisea. Ah ! y nada comparado con el Realismo Mágico de GABO, impregnado en cada una de sus obras. Así mismo, el reconocidísimo RAFAEL POMBO con sus fábulas infantiles que de forma inconmensurable han enseñado generación tras generación, el respeto por los valores humanos.

Finalmente, cuántos de Ustedes, Si Usted SEÑOR LECTOR ! cuántas veces ha enamorado y se ha sentido enamorado con las poesías de Neruda ?. Así como las anteriores, son muchas las lecturas que quedan por explorar, y que de una u otra forma estas han ayudado crear cultura a quienes inescrupulosamente se han acercado a compartir alegrías y desdenes, con letras impresas que van cobrando vida cada vez que una mente y un corazón demuestran sed de expresión y de verdad verdadera, que en muchas ocasiones sólo se encuentra en los libros.

Esperamos que estas y las próximas generaciones entiendan cuan valioso es el hábito de la lectura, pues como ya se dijo, no sólo engrandece saberes, sino también acerca corazones diáfanos y ansiosos de sueños que ayuden en parte a aliviar los dolores de nuestra dura realidad.

PERFIL E IDENTIDAD DOCENTE

Indiscutiblemente, la formación de los maestros está íntimamente ligada al desarrollo socioeconómico de las naciones, especialmente, en la nuestra, una nación tercermundista e imitadora de modelos pedagógicos que poco han cambiado la forma transmisionista de enseñar, y, en la cual la desigualdad socioeconómica y la producción han determinado y delimitado fronteras en la labor docente del maestro. Adicionado a lo anterior, los lastres históricos de la misma profesión docente y del maestro en su condición humana han generado movilidad en algunos de ellos, por un lado por la distante relación entre la profesión y la realidad social en la que se mueven los agentes que intervienen en la educación, y, por otro lado, por los conflictos generados entre la formación pedagógica del maestro y su función social como agente de cambio.

Con base en lo anterior, se puede afirmar que uno de los elementos constitutivos de una profesión, en este caso la Docencia, debe ser la conformación de una imagen que le confiera un sentido social, que la dignifique y le dé un código de conducta dentro de la cual se pueda desarrollar su labor formadora. Así mismo, se deberá conformar un modelo ético y de práctica de la profesión que sea fuertemente internalizado por todos los actores del proceso de enseñanza- aprendizaje, especialmente, por los maestros, pues son ellos quienes por VOCACIÓN, deberán prestar un servicio social que posibilite la apertura de las mentes de quienes están a su cargo y por otro lado, participarán activamente en la vida de la comunidad para guiar hacia una mejor situación económica y cultural de la misma, lo cual va por encima de transmitir conocimientos inherentes a la división del trabajo.

Sin embargo, es difícil mantener una identidad docente cuando, primero que todo, las instituciones se resquebrajan, las relaciones son múltiples, efímeras y superficiales, es decir, el contorno institucional que hace parte de la vida docente se transforma de manera rápida y sufre cambios radicales en la forma de ser Maestro, y en segunda instancia, porque en la comprensión de la lógica docente, el maestro no debería ser un operario de políticas educativas pues cada vez se le reconoce más como alguien que es capaz de tomar decisiones, hacer juicios y establecer criterios que orienten su acción educativa que subyace a su labor formadora, pues la IDENTIDAD es una construcción social que pone énfasis en las prácticas sociales, históricas y culturales, donde no haya resistencia al cambio y se transformen las tendencias tradicionales por dinámicas educativas que favorezcan la labor docente como agente de cambio y de comprensión de su propio ser.

Entonces, bajo tantas adversidades y presiones, cómo construye el maestro su identidad docente?, en esta parte del escrito se darán algunas ideas:

El educador deberá dejar de ser profesor y convertirse en maestro, pues aunque los primeros explican, son puntuales, hacendosos, comprensivos, exigentes y con comprobado saber, distan del maestro en cuanto estos últimos son reconocidos por sus pares y sus estudiantes como un modelo a seguir.
El maestro, adquiere una dignidad sin buscarla, se la gana por su labor formadora, sencilla y humilde que no guarda nada para sí, sino que por el contrario da todo de su ser personal e intelectual, además tiene la capacidad de allegar a la totalidad de la persona fuera de cualquier estrechez intelectual.
El maestro deberá ser modelo de formación en todas sus dimensiones, por lo tanto estará en capacidad de exigir, aun cuando exista disparidad de pensamiento.
El maestro deberá tener siempre las puertas abiertas al diálogo y la comprensión, en donde las opiniones acordes y discrepantes acerquen lazos de amistad. Deberá manejar con tacto psicológico el trato y la autoridad con los demás.
Ser maestro es enseñar a pensar como el discípulo ha de pensar y no como lo quiere o impone el maestro, no domina el conocimiento, lo induce y lo comparte, de esta forma el maestro ha de desaparecer cuando se produce el alumbramiento del aprendizaje.
El maestro deberá estimular la investigación, para hallar las huellas del acierto y de la verdad. Deberá así mismo, mostrar espíritu de iniciativa, originalidad, creatividad y amplitud mental.
La pedagogía del maestro no debe ser instructora, sino educadora, reconociendo en un currículo oculto elementos que permitan enseñar a pensar y no sólo a retener memorísticamente hechos útiles.
El maestro deberá tener autoridad moral, ser líder y modelo que prodigue con su ejemplo y actitud más que con palabras en todos los instantes de su labor docente. Así mismo, deberá tener dominio de sí mismo y de los demás a través de la autoridad, sinónimo de firmeza y madurez.
El maestro no deberá estar expectante sólo a una mesada que le permita tener bases económicas, si no que deberá propender por un desempeño profesional y laboral que sirva de modelación de conductas estudiantiles socialmente aceptadas.
En todos los niveles educativos el BUEN MAESTRO, ama su oficio por sobre su propio haber cognoscitivo y de cuánto gane o devengue por su noble tarea de ser maestro, da de sí su todo personal y en el nivel superior deja volar con mayor soltura la inteligencia de los estudiantes, por ello la universidad es por vocación el lugar privilegiado donde la persona se despliega en armonía, donde compra la alegría de la verdad y donde reconoce el valor de aprender no solamente para su oficio o profesión.
El Maestro deberá secularizar su labor docente, no sólo en el moldeamiento de carácteres, sino en beneficio propio a través de la capacitación continua que le permita afianzar o mejorar sus bases pedagógicas.
El maestro deberá tener competencia profesional, con una debida preparación profesional y con una cultura adquirida que le permita desenvolverse libremente y con un alto grado de credulidad, conociendo más de lo estrictamente exigido por los programas, tanto en extensión como en profundidad. Esto conlleva a reconocer que el magisterio no debe improvisarse.

Finalmente, el horizonte de ser maestro no se debe perder, por el contrario se debe recuperar la imagen que de Apostolado se tiene desde tiempos atrás y la misión de entrega desinteresada. Es necesario que el trabajador docente se reubique como trabajador de la cultura, que en el contexto formativo toma signo de trabajador de lo humano, y aunque algunos consideren la VOCACIÓN DOCENTE como algo innato, otros afirman que es algo que se puede adquirir, sea cual fuere la naturaleza de la vocación para el magisterio es una inclinación atractiva fundamental para el ejercicio de la Docencia.